『よだかの星』のあらすじ内容を簡単に短く要約【考察】「伝えたいことは何だったのか？」

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【『名作』一覧】童話や文学、戯曲など【海外と日本の有名作品集】

名作：『よだかの星』をご紹介させていただきました。

あらすじは全文ふりがな付きで、読み聞かせができるようにまとめています。

一つの参考にして下さいませ。

このページでわかること

全文ふりがな付きのあらすじ要約
作者紹介
考察：「伝えたかったこととは？」
学校教育にまつわる情報
参考文献

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『よだかの星』のあらすじ内容を簡単に短く要約

まずはあらすじと作者紹介です。

物語：悲しみの行く末

よだか*は、実じつにみにくい鳥とりです。

顔かおは、ところどころ、味噌みそをつけたようにまだらで、くちばしは、平ひらたくて、耳みみまでさけています。

他ほかの鳥とりは、よだかを嫌いやがり、首くびを背そむけたり、真まっ向こうから悪口わるくちを言いいました。

よだかは鷹たかの兄きょう弟だいでも親類しんるいでもありません。

飛とび方かたと鳴なき声ごえが鷹たかに似にていたため、”たか”という名ながついていました。

鷹たかは、このことを非ひ常じょうに嫌いやがっていました。

ある夕方ゆうがた、とうとう、鷹たかがよだかのうちへやってきて言いいました。

「”市蔵いちぞう“という名なに変かえてみんなに披ひ露ろうしろ。もし明後日あさっての朝あさまでにそうしなかったら、つかみ殺ころすぞ」

鷹たかはそのような無理むりを言いって帰かえっていきました。

よだかは悩なやみ、思おもいました。

「（いったい僕ぼくは、なぜこうみんなに嫌いやがられるのだろう。それにああ、今こん度どは市蔵いちぞうだなんて、首くびへ札ふだをかけるなんて、辛つらい話はなしだなあ）」

もう雲くもはねずみ色いろになり、向むこうの山やまには山やま焼やけの火ひが真まっ赤かです。

よだかが口くちを大おおきく開ひらいて空そらを横よこ切ぎると、何匹なんびきもの虫むしがのどの中なかに入はいってきました。

急きゅうに胸むねがどきっとして、よだかは大声おおごえをあげて泣なき出だしました。

「（ああ、たくさんの虫むしが、毎晩まいばん僕ぼくに殺ころされる。そして僕ぼくが今こん度どは鷹たかに殺ころされる。ああ、辛つらい。僕ぼくはもう虫むしを食たべないで飢うえて死しのう。いや、その前まえに、僕ぼくは遠とおくの空そらの向むこうに行いってしまおう）」

そしてよだかは弟おとうとであるカワセミに別わかれを告つげ、翌朝よくあさ、お日ひさまに向むかって飛とんで行いきました。

「どうか私わたしを連つれてって下ください」

しかし、お日ひさまからは、昼ひるの鳥とりではないのだから星ほしに頼たのむよう言いわれます。

夜よるになり、よだかは空そらを飛とび巡めぐります。

しかし、西にしのオリオンにも、南みなみの大犬おおいぬ座ざにも、北きたの大熊星おおくまぼしにも、東ひがしの鷲わしの星ほしまでにも断ことわられてしまいます。

よだかはすっかり力ちからを落おとし、羽はねを閉とじ、地ちに落おちて行いきました。

もう一いっ尺しゃくで地じ面めんにつくというとき、よだかは空そらへ真まっ直すぐに飛とび上あがりました。

それからキシキシキシッと高たかく高たかく叫さけびました。

その声こえはまるで鷹たかでした。

寒さむさに息いきは凍こおり、せわしく動うごかしていた羽はねはしびれてしまいました。

これがよだかの最さい後ごでした。

もうよだかは落おちているのか、のぼっているのか、逆さかさになっているのか、上うえを向むいているのかも、わかりませんでした。

ただ心こころ持もちは安やすらかに、たしかに少すこし笑わらっていました。

しばらく経たってよだかは目めを覚さまします。

そして自じ分ぶんのからだが青あおい美うつくしい光ひかりになって、静しずかに燃もえているのを見みました。

すぐとなりは、カシオペア座ざでした。

よだかの星ほしは、今いまでもまだ燃もえています。

（おわり）

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［用よう語ごの説明せつめい］

＊よだか：一般的いっぱんてきには『よたか』と呼よばれる全ぜん長ちょう約やく29cセンチmメートルのヨタカ目もくヨタカ科かの鳥とりであり、鷹たかとは違ちがう種類しゅるいに分類ぶんるいされる。羽う毛もうは全体的ぜんたいてきにまだらで、口くちが大おおきく、くちばしは幅広はばひろい

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作者：宮沢賢治

作者：宮沢みやざわ賢けん治じ（1896～1933年）

現在の岩手県花巻市出身の童話作家であり詩人。

教員を経た後、農民の生活向上に尽力しながら、童話や詩を書き続けました。

本作：『よだかの星』は1934年に発表されています。

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岩手県の花巻町（現在の花巻市）に生まれた後、14歳で盛岡中学校に入学。

その頃には短歌を創作し始めています。

（前略）また登山や植物・鉱物こうぶつの採さい集しゅうに熱ねっ中ちゅうした。

（『学習人物事典』452ページより）

中学を卒業後は盛岡高等農林学校に入学。

在学しながら童話を書き始めました。

その後、盛岡高等農林学校を卒業後は、同校の研究生として残り、郷土の土性調査を行います。

童話の創作は後述した『国柱会』に入会後も続けていました。

そのかたわら詩を書き、たくさんの童話を書いた。

今日こんにちのこされている賢治の童話の大部分は、このころに書かれたり、構想こうそうがねられたものが多い。

（『学習人物事典』453ページより）

作品

その他の代表作の一部

生前に刊行されたのは2作品のみだった

宮沢賢治は数多くの作品を世に送り出していますが、彼の生前に刊行された作品は2作品のみでした。

三十七歳で亡くなるまでに、「グスコーブドリの伝記」、「セロひきのゴーシュ」など、数多くの作品を残した。

しかし生前に刊行されたのは、詩集『春はると修しゅ羅ら』と、「イーハトヴ童話」の副題がついた童話集『注文の多い料理店』という、二作品のみだった。

なお「イーハトヴ」とは賢治の造語で、岩手県のこと。

有名な詩「雨ニモマケズ」は、賢治の死後、手帳から発見された。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』38ページ宮沢賢治より）

生前はほとんど無名だったが、死後、『銀河鉄道の夜』『風の又三郎』『グスコーブドリの伝記』など、イーハトーヴ（国際共通語として提唱されたエスペラント語的な岩手の表記）童話と呼ばれる一連の作品が高く評価されるようになった。

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

人物

推敲の徹底

また宮沢賢治は自身の作品を徹底して推敲すいこう*することでも知られていました。

＊推敲：自分で書いた文章を読み返し、練り直すこと

徹底的に推敲すいこうを重ねることでも知られ、代表作の一つである「銀ぎん河が鉄道てつどうの夜」には、一次稿から四次稿までが存在する。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』38ページ宮沢賢治より）

宮沢賢治の代表的な童話作品。

繰り返し書き直され、生前は未発表に終わった。

（『倫理用語集』176ページ『銀河鉄道の夜』より）

仏教の信仰

さらに仏教を深く信仰していたことでも有名です。

両親とも熱心ねっしんな仏ぶっ教きょうの信者しんじゃで、賢けん治じもおさないとき、両親のとなえるお経きょうをそらでおぼえたりした。（中略）

上級に進んでからは仏教の本、とくに法華ほけ経きょう*を読むようになった。

（『学習人物事典』452ページより）

＊法華経：正式名称は『妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう』といわれる仏教の重要な経典の一つであり、シャカが亡くなる前の8年の間に説いていた教えをまとめたものだともいわれている

なお、盛岡高等農林学校卒業後は、日蓮宗を深く信仰するようになったといいます。

このころから賢けん治じは日蓮にちれん宗しゅうを深く信仰しんこうするようになり、宗しゅう教きょうに身をささげようとして1921（大たい正しょう10）年に上京、「国こく柱ちゅう会かい」という日蓮宗の会に入って活動した。

（『学習人物事典』453ページより）

菜食主義者

（前略）また菜さい食しょく主しゅ義ぎ者しゃ*となった。

（『学習人物事典』452、453ページより）

＊菜食主義者：いわゆる『ベジタリアン』のことで、動物性食品（肉や魚や卵など）を避けた食生活を送る人のこと

農民文化への関心

1924（大たい正しょう13）年、詩集『春と修しゅ羅ら』、童話集『注文の多い料りょう理り店てん』を自費じひ出しゅっ版ぱんした賢治は、2年後の1926（大正15）年に農学校をやめ、農民のうみんのため肥ひ料りょう設計せっけいの相談そうだんや、新しい農民文化をつくりだすために全力をかたむけた。

「羅須らす地ち人じん協きょう会かい」をつくって、農村青年のための農業化学や芸げい術じゅつの講こう義ぎをしたりした。

（『学習人物事典』453ページより）

農民芸術の提唱

その後、教職を辞して自ら農耕に従事し、農業と宗教・芸術の融合をめざす農民芸術を提唱（後略）

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

作風

五感を刺激する世界観

児童文学の研究者：冨田博之さんは、宮沢賢治の作品の世界観を次のように表現なされています。

賢治の世界は、五感を刺激するんです。

音、光、色彩、匂い、そういうものにあふれている。

（『童話学がわかる』136ページより）

オノマトペ

劇作家の如月きさらぎ小こ春ばるさんは、宮沢賢治の童話の魅力の一つに、『オノマトペ*』の存在を挙げられています。

（前略）賢治の童話の魅力に、オノマトペがある。

（『童話学がわかる』138ページより）

＊オノマトペ：『ワクワク』など、状態や動作などを言葉で表現したもの

『月夜のでんしんばしら』では、でんしんばしらの軍隊が月夜に行進する様子が、

「ドッテテ　ドッテテ　ドッテテド」

というオノマトペで表現されている。

また『貝の火』では、つりがねそうがならす朝の鐘の音が、

「カンカンカンカエコカンコカンコカン」

と表現されている。

『風の又三郎』では、この物語のいわば本当の主役である風の音が、歌詞としてこう表わされている。

「どっどど　どどうど　どどうどどどう」

（『童話学がわかる』138ページより）

【『風の又三郎』で伝えたかったことを考察】あらすじ内容を簡単に要約【「どっどど」の意味の解説も】

如月さんはこのような宮沢賢治のオノマトペについて、次のようにまとめています。

童話として子どもたちがこれら、賢治のオノマトペに触れた時、敏感に反応を返してくるのはむろんのことである。

それはいわば、子どもたちにとっては物語世界の入り口として誘い込まれずにはおられない魅力をたたえているのだ。

（『童話学がわかる』139ページより）

科学からの視点

賢けん治じは詩人・童話作家であるとともに、科学者でもあった。

のこされた400あまりの詩、100あまりの童話には、自し然ぜんを冷静れいせいに見つめる科学者の目と、ゆたかな想像そうぞう力りょくがとけあって、ふしぎな明るさにみちている。

（『学習人物事典』453ページより）

独特な世界

自然と交感する感受性と、『法華ほけ経きょう』の思想を軸とした、独特な作品の世界をつくりあげた。
（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

名言

「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない」

「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない」という言葉は、宮沢賢治が理想としていた幸福論を表す言葉です。

宮沢賢治が、羅須地人協会の理念として1926（昭和元）年に記した『農民芸術概論綱要』の中の言葉。

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

この言葉は、個人の幸福が世界の幸福に包含されていることを意味しています。

宮沢賢治は、個人と社会を対立的なものとしてとらえる考え方を否定し、個人だけの幸福というものはありえず、世界の幸福が同時にその中の個々の幸福でもあるような世界を夢みた。

その実践が、農業が単なる生活のための手段となっている現状を批判し、労働と宗教・芸術の一体化をめざした農民芸術であった。

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

評価

劇化される童話の豊富さ

さきほどもご紹介させていただいた劇作家の如月きさらぎ小こ春ばるさんは、自身の経験から、宮沢賢治の童話の、劇化作品の豊富さを次のように話して下さっています。

童話を原作として劇化される作品は無数にあるが、原作者を日本人に限定すると、これはもう圧倒的に、宮沢賢治が多い。

といっても別にきちんと統計をとって調べたわけではないのだが、児童劇の現場に関わっている者の一人として、これは実感以外の何ものでもない。

児童劇ばかりでなく、大人を対象とした劇にも、また映画やテレビドラマなどにも、賢治の童話を下敷きにしたもの、あるいはそれをモチーフにして自由に展開させたものなど、私自身が見たことのあるものだけでも相当の数にのぼるはずだ。

（『童話学がわかる』136ページより）

如月さんはこの理由を、宮沢賢治の童話が周知されていること、手に入りやすいといった事情に加え、童話自体に特色があるからだと考察。

それはさきほどの”五感を刺激する世界観”にも通ずることでした。

『よだかの星』の考察「伝えたいことは何だったのか？」【作品視点】

以上を踏まえた考察ですが、前提として、本作：『よだかの星』では、安直に一つの答えが提示されているわけではありません。

自分が思うに、本作には、見た人が考えを巡らせるための余白があえて残されていたように思いました。

（本作に限らず宮沢賢治の作品はそのような傾向が強いのかもしれませんが）

そのため、ここからの情報は主に自分の考察に過ぎません。

あくまで一つの参考にして下さいませ。

結論：『『命の尊さ』を伝えたかった』【理由は2つ】

結論からいうと、本作：『よだかの星』には、『『命の尊さ』を、見た人に考えてほしいと願う…作者：宮沢賢治のメッセージが少なからず込められていたように考察』します。

その理由は2つにわけてお伝えさせていただきます。

＜1＞生き物たちの”命”に焦点があてられていた

まず本作では、『主によだかの視点から、生き物たちの”命”に焦点』が一つあてられていました。

命に焦点があてられていた場面

鷹に命を脅かされる
生きるために虫を食べる（殺す）ことへの葛藤
辛くて死んでしまいたいという思い

よって作者が”命”という存在に対し、この作品を通じて何らかのメッセージ性を持たせていたとしても何ら不思議ではありません。

＜2＞青く美しい光（”尊さ”（価値））

さらにそれが命の”尊さ”であると自分が考えた理由は、本作における結末にあります。

本作では、『最終的によだかの命は尽きてしまったものの、その姿は星となり、青く美しく光り続けているとの描写があります…これはつまり、命には限りない”尊さ”（価値）があることを示唆したメッセージだと自分は考察』しました。

もちろん本作の結末をどう解釈するかは人それぞれですので、自分は”よだかが救われたあらすじだった”と無理強いしたいわけではありません。

人によっては悲しいあらすじだったと解釈する方もいることだろうと思います。

ですが、以上の自分の解釈は、以下1⇒2の順に本作で描かれていた色の変遷にも着目した結果です。

尊さが垣間見える青く美しい光への変遷

赤色…山焼けの火の赤
青色…よだか自身の青く美しい光

つまり本作で描かれていた色の変遷をその意味合いとともに考察すると、赤色（苦悩）⇒青色（開放）だったと捉えることもできると自分は考えたということです。

そのため、以上のことが、『本作には、『命の尊さ』を見た人に考えてほしい…もしくは伝えたいとする作者の意図が込められていたと自分が考察』した理由です。

『よだかの星』の考察「伝えたいことは何だったのか？」【作者視点】

最後ここからの考察は、作品そのものというより、作者：宮沢賢治の視点から考えた自分の考察です。

『菜食主義者』の宮沢賢治の葛藤≒よだかの葛藤？

まず作者の人物像でもご紹介させていただいた通り、宮沢賢治は『菜食主義者*』でした。

（前略）また菜食主義者となった。

（『学習人物事典』452、453ページより）

＊菜食主義者：いわゆる『ベジタリアン』のことで、動物性食品（肉や魚や卵など）を避けた食生活を送る人のこと

本作では、よだかが生きるためとはいえ、生き物（虫）を食べることに強く葛藤する場面があります。

よだかにとって、生き物（虫）を食べるかどうかということは…言わば死活問題。

ですが、そうはいっても食べなければ生きてはいけません。

とはいえ、よだかが生き物（虫）を食べるということは、同時にその相手の命を奪うことでもあるといえます。

…そしてこのような類の葛藤は、菜食主義者の方が抱く数ある葛藤の一つであると自分は聞いたことがあります。

そのため、作品でよだかが抱えていた葛藤は、菜食主義者の作者：宮沢賢治が生前に感じたことがある葛藤だった可能性もあると自分は考察しました。

そしてもしそうであるなら、宮沢賢治自身がそのような葛藤の過程や結果として、何らかの形で”命の尊さ”を深く考えるに至ったため、その経験を作品を通じて反映（もっと言うなら周知）させたかったのではないか…と自分は考えるに至りました。

もちろんこのことは自分の単なる考察ですし、そもそも菜食主義者の方々の全員がそのような葛藤を抱えているとはいえませんが。

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『『空腹』が主題となっている』by西成彦さん

またこのような葛藤を広い視点で見た場合、そこには”食事”という側面が垣間見えます。

なかでも文学研究者で立命館大学名誉教授の西成彦にしまさひこさんは、本作には、『空腹』という主題があることを次のように考察していました。

「アリとセミ」から「ヘンゼルとグレーテル」を経て、「マッチ売りの少女」や「不思議の国のアリス」まで、さらにはカフカの「変身」や「断食芸人」、宮沢賢治の「注文の多い料理店」や「よだかの星」まで、今日童話と呼ばれるものの多くが「空腹」を主題とすることは決して偶然ではないでしょう。

（『童話学がわかる』159ページより）

言うまでもなく、空腹の問題は、広くいえば、食事の問題ともいえるはず。

そしてこれも言うまでもなく、『命』に直結する問題でもあります。

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