『やまなし』あらすじを短い形で簡単にご紹介【『クラムボン』の正体の解釈も】

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童話：『やまなし』をご紹介させていただきました。

校本宮沢賢治全集〈第11巻〉童話 (1974年)

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あらすじは全文ふりがな付きで、読み聞かせができるようにまとめています。

一つの参考にして下さいませ。

このページでわかること

全文ふりがな付きのあらすじ要約
作者紹介
「『クラムボン』の正体とは？」
学校教育にまつわる情報
参考文献

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『やまなし』のあらすじを短い形で簡単に

まずはあらすじと作者紹介です。

物語：カニたちが見た水中の世界

五ご月がつ。二に匹ひきの蟹かにの子こ供どもらが、青白あおじろい水みずの底そこで話はなしていました。

『クラムボン*はわらったよ』

『クラムボンはかぷかぷわらったよ』

蟹かにの子こ供どもらは、ぽっぽっぽっと続つづけて五ご、六粒泡ろくつぶあわを吐はきました。

それは揺ゆれながら水銀すいぎん*のように光ひかって、斜ななめ上うえへのぼって行いきました。

一匹いっぴきの魚さかなが、頭あたまの上うえを過すぎて行いきました。

『クラムボンは死しんだよ』

『クラムボンは殺ころされたよ』

魚さかながまた戻もどって下か流りゅうの方ほうへ行いきました。

『お魚さかなはなぜああ行いったり来きたりするの』

『何なにか悪わるいことをしてるんだよ。とってるんだよ』

そのお魚さかながまた戻もどってきました。そのときです。

青光あおびかりのまるでぎらぎらする鉄砲玉てっぽうだまのようなものが、いきなり飛とび込こんできました。

青あおいものの先さきはコンパスのように黒くろくとがっています。

と思おもったら、魚さかなの白しろい腹はらがぎらっと光ひかって上うえへとのぼり、それっきり消きえてしまいました。

二に匹ひきは声こえも出でず居いすくまって*しまいました。

そこへお父とうさんの蟹かにが出でてきました。

『そいつは鳥とりだよ。かわせみ*というんだ』

『こわいよ、お父とうさん』

『いい、いい、大だい丈じょう夫ぶだ。心配しんぱいするな』

水みずの底そこにうつる光ひかりの網あみは、ゆらゆらしていました。

十じゅう二に月がつ。蟹かにの子こ供どもらは大おおきくなりました。

あんまり月つきが明あかるく水みずがきれいなので、蟹かにの子こ供どもらは眠ねむらないで天てん上じょうを見みていました。

するとお父とうさんの蟹かにが出でてきました。

『もう寝ねろ寝ねろ。遅おそいぞ』

そのときトブン。黒くろい円まるい大おおきなものが、天てん上じょうから落おちてずうっと沈しずんで、また上うえへとのぼって行いきました。

『かわせみだ』

子こ供どもらの蟹かには首くびをすくめて言いいました。

お父とうさんの蟹かには、両りょう目めを延のばしてよくよく見みてから言いいました。

『そうじゃない。あれはやまなし*だ。ついて行いって見みよう。ああいい匂においだな』

三匹さんびきはぼかぼか流ながれて行いくやまなしの後あとを追おいました。

やまなしは横よこになって木きの枝えだに引ひっかかってとまり、その上うえには月光げっこうの虹にじがもかもか集あつまりました。

『どうだ。やっぱりやまなしだよ。よく熟じゅくしている、いい匂においだろう』

『おいしそうだね。お父とうさん』

『もう二日ふつかばかり待まつとね、こいつは下したへ沈しずんでくる。それからひとりでにおいしいお酒さけができるから、さあ、もう帰かえって寝ねよう。おいで』

親おや子この蟹かには三匹さんびき自じ分ぶんらの穴あなに帰かえって行いきます。

波なみはいよいよ青白あおじろいほのおをゆらゆらとあげました。

それはまた金剛石こんごうせき*の粉こなをはいているようでした。

（おわり）

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［用よう語ごの説明せつめい］

＊やまなし：梨なしのような小ちいさな実みをつける植しょく物ぶつのこと

＊クラムボン：正しょう体たい不ふ明めいで様々さまざまな説せつや解かい釈しゃくがある

＊水銀すいぎん：常じょう温おんで液えき状じょうになる金属きんぞくのこと

＊居いすくまる：身み動うごきができなくなること

＊かわせみ：水みず辺べに生息せいそくする小こ鳥とり

＊金剛石こんごうせき：ダイヤモンドを意味いみする日本にほん語ご

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作者：宮沢賢治

作者：宮沢みやざわ賢けん治じ（1896～1933年）

現在の岩手県花巻市出身の童話作家であり詩人。

教員を経た後、農民の生活向上に尽力しながら、童話や詩を書き続けました。

本作：『やまなし』は宮沢賢治の生前、『岩手毎日新聞』にて掲載されています。

賢治の生前、『岩手毎日新聞』に掲載された童話である。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』78ページやまなしより）

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岩手県の花巻町（現在の花巻市）に生まれた後、14歳で盛岡中学校に入学。

その頃には短歌を創作し始めています。

（前略）また登山や植物・鉱物こうぶつの採さい集しゅうに熱ねっ中ちゅうした。

（『学習人物事典』452ページより）

中学を卒業後は盛岡高等農林学校に入学。

在学しながら童話を書き始めました。

その後、盛岡高等農林学校を卒業後は、同校の研究生として残り、郷土の土性調査を行います。

童話の創作は後述した『国柱会』に入会後も続けていました。

そのかたわら詩を書き、たくさんの童話を書いた。

今日こんにちのこされている賢治の童話の大部分は、このころに書かれたり、構想こうそうがねられたものが多い。

（『学習人物事典』453ページより）

作品

その他の代表作の一部

生前に刊行されたのは2作品のみだった

宮沢賢治は数多くの作品を世に送り出していますが、彼の生前に刊行された作品は2作品のみでした。

三十七歳で亡くなるまでに、「グスコーブドリの伝記」、「セロひきのゴーシュ」など、数多くの作品を残した。

しかし生前に刊行されたのは、詩集『春はると修しゅ羅ら』と、「イーハトヴ童話」の副題がついた童話集『注文の多い料理店』という、二作品のみだった。

なお「イーハトヴ」とは賢治の造語で、岩手県のこと。

有名な詩「雨ニモマケズ」は、賢治の死後、手帳から発見された。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』38ページ宮沢賢治より）

生前はほとんど無名だったが、死後、『銀河鉄道の夜』『風の又三郎』『グスコーブドリの伝記』など、イーハトーヴ（国際共通語として提唱されたエスペラント語的な岩手の表記）童話と呼ばれる一連の作品が高く評価されるようになった。

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

人物

推敲の徹底

また宮沢賢治は自身の作品を徹底して推敲すいこう*することでも知られていました。

＊推敲：自分で書いた文章を読み返し、練り直すこと

徹底的に推敲すいこうを重ねることでも知られ、代表作の一つである「銀ぎん河が鉄道てつどうの夜」には、一次稿から四次稿までが存在する。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』38ページ宮沢賢治より）

宮沢賢治の代表的な童話作品。

繰り返し書き直され、生前は未発表に終わった。

（『倫理用語集』176ページ『銀河鉄道の夜』より）

仏教の信仰

さらに仏教を深く信仰していたことでも有名です。

両親とも熱心ねっしんな仏ぶっ教きょうの信者しんじゃで、賢けん治じもおさないとき、両親のとなえるお経きょうをそらでおぼえたりした。（中略）

上級に進んでからは仏教の本、とくに法華ほけ経きょう*を読むようになった。

（『学習人物事典』452ページより）

＊法華経：正式名称は『妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう』といわれる仏教の重要な経典の一つであり、シャカが亡くなる前の8年の間に説いていた教えをまとめたものだともいわれている

なお、盛岡高等農林学校卒業後は、日蓮宗を深く信仰するようになったといいます。

このころから賢けん治じは日蓮にちれん宗しゅうを深く信仰しんこうするようになり、宗しゅう教きょうに身をささげようとして1921（大たい正しょう10）年に上京、「国こく柱ちゅう会かい」という日蓮宗の会に入って活動した。

（『学習人物事典』453ページより）

菜食主義者

（前略）また菜さい食しょく主しゅ義ぎ者しゃ*となった。

（『学習人物事典』452、453ページより）

＊菜食主義者：いわゆる『ベジタリアン』のことで、動物性食品（肉や魚や卵など）を避けた食生活を送る人のこと

農民文化への関心

1924（大たい正しょう13）年、詩集『春と修しゅ羅ら』、童話集『注文の多い料りょう理り店てん』を自費じひ出しゅっ版ぱんした賢治は、2年後の1926（大正15）年に農学校をやめ、農民のうみんのため肥ひ料りょう設計せっけいの相談そうだんや、新しい農民文化をつくりだすために全力をかたむけた。

「羅須らす地ち人じん協きょう会かい」をつくって、農村青年のための農業化学や芸げい術じゅつの講こう義ぎをしたりした。

（『学習人物事典』453ページより）

農民芸術の提唱

その後、教職を辞して自ら農耕に従事し、農業と宗教・芸術の融合をめざす農民芸術を提唱（後略）

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

作風

五感を刺激する世界観

児童文学の研究者：冨田博之さんは、宮沢賢治の作品の世界観を次のように表現なされています。

賢治の世界は、五感を刺激するんです。

音、光、色彩、匂い、そういうものにあふれている。

（『童話学がわかる』136ページより）

オノマトペ

劇作家の如月きさらぎ小こ春ばるさんは、宮沢賢治の童話の魅力の一つに、『オノマトペ*』の存在を挙げられています。

（前略）賢治の童話の魅力に、オノマトペがある。

（『童話学がわかる』138ページより）

＊オノマトペ：『ワクワク』など、状態や動作などを言葉で表現したもの

『月夜のでんしんばしら』では、でんしんばしらの軍隊が月夜に行進する様子が、

「ドッテテ　ドッテテ　ドッテテド」

というオノマトペで表現されている。

また『貝の火』では、つりがねそうがならす朝の鐘の音が、

「カンカンカンカエコカンコカンコカン」

と表現されている。

『風の又三郎』では、この物語のいわば本当の主役である風の音が、歌詞としてこう表わされている。

「どっどど　どどうど　どどうどどどう」

（『童話学がわかる』138ページより）

【『風の又三郎』で伝えたかったことを考察】あらすじ内容を簡単に要約【「どっどど」の意味の解説も】

如月さんはこのような宮沢賢治のオノマトペについて、次のようにまとめています。

童話として子どもたちがこれら、賢治のオノマトペに触れた時、敏感に反応を返してくるのはむろんのことである。

それはいわば、子どもたちにとっては物語世界の入り口として誘い込まれずにはおられない魅力をたたえているのだ。

（『童話学がわかる』139ページより）

科学からの視点

賢けん治じは詩人・童話作家であるとともに、科学者でもあった。

のこされた400あまりの詩、100あまりの童話には、自し然ぜんを冷静れいせいに見つめる科学者の目と、ゆたかな想像そうぞう力りょくがとけあって、ふしぎな明るさにみちている。

（『学習人物事典』453ページより）

独特な世界

自然と交感する感受性と、『法華ほけ経きょう』の思想を軸とした、独特な作品の世界をつくりあげた。
（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

名言

「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない」

「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない」という言葉は、宮沢賢治が理想としていた幸福論を表す言葉です。

宮沢賢治が、羅須地人協会の理念として1926（昭和元）年に記した『農民芸術概論綱要』の中の言葉。

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

この言葉は、個人の幸福が世界の幸福に包含されていることを意味しています。

宮沢賢治は、個人と社会を対立的なものとしてとらえる考え方を否定し、個人だけの幸福というものはありえず、世界の幸福が同時にその中の個々の幸福でもあるような世界を夢みた。

その実践が、農業が単なる生活のための手段となっている現状を批判し、労働と宗教・芸術の一体化をめざした農民芸術であった。

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

評価

劇化される童話の豊富さ

さきほどもご紹介させていただいた劇作家の如月きさらぎ小こ春ばるさんは、自身の経験から、宮沢賢治の童話の、劇化作品の豊富さを次のように話して下さっています。

童話を原作として劇化される作品は無数にあるが、原作者を日本人に限定すると、これはもう圧倒的に、宮沢賢治が多い。

といっても別にきちんと統計をとって調べたわけではないのだが、児童劇の現場に関わっている者の一人として、これは実感以外の何ものでもない。

児童劇ばかりでなく、大人を対象とした劇にも、また映画やテレビドラマなどにも、賢治の童話を下敷きにしたもの、あるいはそれをモチーフにして自由に展開させたものなど、私自身が見たことのあるものだけでも相当の数にのぼるはずだ。

（『童話学がわかる』136ページより）

如月さんはこの理由を、宮沢賢治の童話が周知されていること、手に入りやすいといった事情に加え、童話自体に特色があるからだと考察。

それはさきほどの”五感を刺激する世界観”にも通ずることでした。