「『藪の中』が伝えたいことは何だったのか？」あらすじを考察【現代語訳風で簡単に要約】

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名作：『藪やぶの中』のご紹介です。

地獄変・邪宗門・好色・藪の中他七篇 (岩波文庫)

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あらすじは全文ふりがな付き、かつ現代語訳風で、読み聞かせができるようにまとめています。参考にして下さいませ。

このページでわかること

全文ふりがな付きの現代語訳風あらすじ要約
作者紹介
考察：「伝えたいことは何だったのか？」
解説
参考文献

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『藪の中』のあらすじを簡単に要約【現代語訳風】

まずは考察の前提となるあらすじと作者紹介です。

物語：食い違う証言

藪やぶの中なかから男おとこの死し体たいが見みつかった。

検非違使けびいし*の前まえで、目撃者もくげきしゃや当とう事じ者しゃたちが、一人ひとりずつ証しょう言げんをした。

木樵りの物語

木樵きこり（第一発見者だいいちはっけんしゃ）の物もの語がたり

「裏山うらやまの杉すぎを切きりに入はいった藪やぶの中なかに、あの死し体たいがあったのでございます。死し体たいは仰あお向むけに倒たおれており、胸元むなもとには突つき傷きずがあり、辺あたりは踏ふみ荒あらされておりました」

旅法師の物語

旅たび法ほう師し（僧そう）の物もの語がたり

「死し体たいの男おとことは、確たしかに昨日きのう会あっております。男おとこは馬うまに乗のった女おんなといっしょに歩あるいておりました。女おんなの顔かおはわかりません。男おとこは太刀たちを帯おびて弓ゆみ矢やも携たずさえておりました」

放免の物語

放免ほうめん（検非違使けびいしの下しも部べ*）の物もの語がたり

「私わたしが捕とらえた男おとこは多た襄じょう丸まるという名な高だかい盗人ぬすびとでございます。男おとこは馬うまから落おちたのでしょう。昨日きのう、石橋いしばしの上うえで、うんうん唸うなっておりました。馬うまは少すこし先さきにおりました」

媼の物語

媼おうな（死しんだ男おとこの妻つまの母はは）の物もの語がたり

「あの死し体たいは、私わたしの娘むすめの夫おっとでございます。名なは金沢かなざわの武弘たけひろ、二に十じゅう六ろく歳さいでございました。娘むすめの名なは真砂まさご、十じゅう九きゅう歳さいでございます。どうか行方ゆくえ不ふ明めいの娘むすめを見みつけて下くださいまし」

多襄丸の白状

多た襄じょう丸まるの白はく状じょう

「あの男おとこを殺ころしたのは私わたしです。昨日きのう、あの夫ふう婦ふと出会であい、女おんなを奪うばおうと決心けっしんしました。私わたしは夫ふう婦ふに宝たからが埋うめてあると嘘うそをつき、山さん中ちゅうの藪やぶの中なかへと連つれ込こんで、男おとこを縄なわで縛しばって女おんなを手てに入いれました。その後ご、女おんなが、あなたか夫おっとかどちらか死しんでくれとすがりついたので、私わたしは男おとこの縄なわを解といて対決たいけつし、私わたしの太刀たちが男おとこの胸むねを貫つらぬきました。ところが、気きづいたら女おんなは逃にげてしまっていました。私わたしは女おんなが助たすけを呼よぶために藪やぶをくぐって逃にげたのかもしれないと思おもったので、男おとこから太刀たちや弓ゆみ矢やを奪うばって都みやこへ向むかいました」

真砂の懺悔

真砂まさご（死しんだ男おとこの妻つま）の懺ざん悔げ

「男おとこは、私わたしに乱暴らんぼうした後あと、縛しばられた夫おっとを眺ながめて嘲あざけるように笑わらい、夫おっとに走はしり寄よろうとする私わたしを蹴けり倒たおしました。その時とき、私わたしは夫おっとが蔑さげすんだ冷つめたい目めで私わたしのことを見みているのに気きづき、何なにかを叫さけんで気きを失うしなってしまいました。気きがついたときには、男おとこはもうどこにもいませんでした。私わたしは、夫おっとといっしょに死しのうと思おもい、足元あしもとに落おちていた小こ刀がたなで夫おっとを刺さし殺ころし、自じ分ぶんも後あとを追おおうとしましたが、死しに切きれませんでした」

巫女の口を借りた死霊の物語

巫女みこの口くちを借かりた死し霊りょう（死しんだ男おとこの霊れい）の物もの語がたり

「盗人ぬすびとはおれの妻つまを口説くどき、自じ分ぶんの妻つまになれと言いった。そして妻つまはそれを受うけ入いれた。しかもそれだけではない。妻つまは盗人ぬすびとに、おれのことを殺ころしてくださいと何なん度ども叫さけび立たてたのだ。盗人ぬすびとは、この女おんなをどうするかとおれに聞きいてきた。おれは答こたえをためらった。すると妻つまは何なにかを叫さけんで逃走とうそうし、盗人ぬすびとも、おれの縄なわを切きって走はしり去さっていった。おれは、目めの前まえに落おちていた小こ刀がたなで自じ分ぶんの胸むねを刺さした。その後ご、誰だれかがそっと胸むねの小こ刀がたなを抜ぬいたが、おれは意い識しきを失うしなってしまった」

（おわり）

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［用よう語ごの説明せつめい］

＊検非違使けびいし：京きょう都との警察けいさつ業ぎょう務むを担当たんとうしていた役やく職しょくのこと

＊下しも部べ：検非違使けびいしに使つかわれていた身み分ぶんの低ひくい者もののこと

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作者：芥川龍之介

作者：芥あくた川がわ龍りゅう之の介すけ（1892～1927年）

生まれは現在の東京都中央区の京橋。新原敏三にいはらとしぞうの長男として生まれました。

辰たつの年、辰の月、辰の日、辰の時刻に生まれたので、龍之介（本名）と名づけられた。

（『学習人物事典』6ページより）

しかし、生後まもなく母親が発狂したため、母親の実家である芥川家で育てられ、のち正式に芥川家の養子となった。

（『学習人物事典』6ページより）

病弱で神経質な読書好きの少年であった。

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

府立三中（現在の東京都立両国高等学校）を経て、1910年（明治43年）に第一高等学校に入学。

学業成績が良かった芥川は、無試験で入学することができました。

その後、1913年（大正2年）には、東京帝国大学（現在の東京大学の前身）英文科に入学。

この2年後には『羅生門』を発表していますが、反響はありませんでした。

しかし、その作家活動の最中、自身の作品：『鼻』を夏なつ目め漱石そうせきに認められたことにより、新進作家と見なされるようになります。

大学生のとき、『今こん昔じゃく物語集』、『宇治うじ拾しゅう遺い物語』といった日本の古典を題材にした短編小説「鼻はな」を発表。

この作品が夏なつ目め漱石そうせきに絶賛され、文壇で注目されるようになった。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』223ページ芥川龍之介より）

大学卒業後は横須賀の海軍機関学校の教師や大阪毎日新聞社を経た後、1918年（大正7年）頃から本格的な作家活動を始めています。

作品：その他の代表作の一部

評価：『芥川賞』の制定

『芥川賞』は、芥川龍之介の功績を記念してつくられた文学賞です。

新人作家に与えられる文学賞である「芥あくた川がわ賞しょう」の由来となった人物である。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』223ページ芥川龍之介より）

作風：人間のエゴイズムや芸術至上主義などを鋭く描いた

『羅生門』『鼻』『芋粥』『地獄変』などの初期の作品は、『今昔物語』や『宇治拾遺物語』といった古典を材料として、これらの物語に登場する人物の心理にメスを入れ、人間のエゴイズム（自分だけの幸福や利益を追いもとめる考え方や態度）や、芸術至上主義（芸術を自分にとって最上のものと考え、宗教や道徳・政治などの上におく考えや態度）などをするどくえがいたものが多い。

（『学習人物事典』6ページより）

『今こん昔じゃく物語集』という古典に取材しつつも、人間の本質と近代人の心理を追求するものであった。

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

人物：「この世で信じられるものは自分の神経だけ」

龍之介は、この世で信じられるものは自分の神経だけだとくり返し書いているが、そのようなとぎすまされた、するどい感性と知性で『手巾ハンケチ』『蜜柑』『トロッコ』などの作品を書き、やがて大正時代の代表的な短編小説家となった。

（『学習人物事典』6ページより）

特徴：短編小説が多かった

なお、繰り返す通り、芥川龍之介の作品には、短編小説が多いことが特徴でもありました。

（前略）やがて大正時代の代表的な短編小説家となった。

（『学習人物事典』6ページより）

晩年：暗く苦しげな作風への変化

（前略）1919（大正8）年頃から「疲労と倦怠けんたい」の中で、不眠・神経衰弱が進行し（後略）

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

（前略）1925（大正14）年ごろから神経衰弱や胃腸病になやみ、また、そのころさかんになってきたプロレタリア文学に、新しい時代の新しい芸術を感じとっていた。

（『学習人物事典』6、7ページより）

（前略）26（大正15）年には、創作上の苦しみもあって、友人に自殺の決意を語っている。

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

そして、それに自分の芸術がついていけないのではないかという不安から、かれの作品はしだいに暗く苦しげなものとなり、『玄鶴山房』『河童』などのけっ作を発表したものの、1927（昭和2）年7月、田端（いまは北区田端）の自宅で睡眠薬自殺をとげた。

（『学習人物事典』7ページより）

「唯ぼんやりした不安」

「唯ただぼんやりした不安」という遺書の言葉は、大きな不安に向かう時代を象徴するものとして、知識人に衝撃を与えた。

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

「『藪の中』が伝えたいことは何だったのか？」【考察】

では、「本作：『藪の中』が伝えたいことは何だったのでしょうか？」

参考文献を元に、考察しました。

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注：ここからの情報は自分独自の考察に過ぎません。

間違っていないとは言い切れませんので、あくまで一つの参考にして下さいませ。

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『人間のエゴイズム』

結論からいうと、『人間のエゴイズム』です。

（前略）『今昔物語』や『宇治拾遺物語』といった古典を材料として、これらの物語に登場する人物の心理にメスを入れ、人間のエゴイズム（自分だけの幸福や利益を追いもとめる考え方や態度）や、芸術至上主義（芸術を自分にとって最上のものと考え、宗教や道徳・政治などの上におく考えや態度）などをするどくえがいたものが多い。

（『学習人物事典』6ページ芥川龍之介より）

＊便宜上、以下より『エゴイズム』のことを『エゴ』と表記させていただきます

本作の作者はこの人間のエゴを作品に描くことが多く、代表作だと『羅生門』や『蜘蛛の糸』、『杜子とし春しゅん』などがそれに当たります。

そしてそのことは本作でも例外ではない…と自分は考察しました。

その理由が、”登場人物たちの証言の矛盾”にあります。

というのも、まず前提として本作はそのあらすじから犯人を特定することがとても難しくなっていますが、それは登場人物たちの証言が矛盾していることにあります。

では、そもそもの話、「なぜ、証言が矛盾しているのでしょうか？」

それは登場人物の誰かが、「（なんとかこの場を乗り切りたい…）」という”エゴ”により、嘘の証言をしているからだと考えられます。

よって以上のことが、本作が伝えたかったことが、犯人は誰なのかということではなく、その背景に隠されたエゴであったと自分が考察した理由です。