「『蜘蛛の糸』が伝えたいことは何だったのか？」あらすじを簡単に短く要約＆考察【童話】

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童話：『蜘蛛の糸』のご紹介です。

くもの糸・杜子春(新装版)-芥川龍之介短編集- (講談社青い鳥文庫)

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講談社

あらすじは読み聞かせができるようにまとめています。参考にして下さいませ。

このページでわかること

蜘蛛の糸のあらすじ要約
作者紹介
考察：「伝えたいことは何だったのか？」
参考文献

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『蜘蛛の糸』のあらすじを簡単に短く要約

まずは考察の前提となるあらすじと作者紹介です。

物語：悪人に差し伸べられた救いの糸

ある日ひの朝あさのことでございます。

お釈迦しゃか様さま*は、極楽ごくらく*にある蓮はす*の池いけを、覗のぞき込こんでいました。

そこには地獄じごくがあるのです。

そこでお釈迦しゃか様さまは、その地獄じごくの中なかに、犍陀かんだ多たという男おとこがいるのを見みつけました。

この犍陀かんだ多たという男おとこは、地獄じごくに落おちる前まえ、人ひとを殺ころしたり、家いえに火ひをつけたりした大泥棒おおどろぼうでした。

しかし、そんな犍陀かんだ多たにも、かつて一ひとつだけ、良よいことをした経験けいけんがありました。

それはある日ひのことです。

林はやしの中なかにいた犍陀かんだ多たは、そこで足元あしもとにいた一匹いっぴきの小ちいさな蜘蛛くもを見みつけます。

踏ふみつぶそうとした犍陀かんだ多たでしたが、次つぎのように考かんがえて思おもいとどまりました。

「小ちいさいものにも命いのちがある。その命いのちをむやみに取とるのは、いくらなんでもかわいそうだ」

犍陀かんだ多たは、その蜘蛛くもを逃にがしたのです。

お釈迦しゃか様さまは、そのことを知しっていました。

そのため、お釈迦しゃか様さまは、犍陀かんだ多たが良よいことをした報むくいとして、犍陀かんだ多たを地獄じごくから助たすけ出だしてあげようと考かんがえます。

そこでお釈迦しゃか様さまは、近ちかくにいた蜘蛛くもを手てに取とり、その糸いとを地獄じごくの底そこへと垂たらしました。

地獄じごくで他ほかの罪人ざいにんと、もがいていた犍陀かんだ多たは、天てん上じょうから垂たれてきたその糸いとを見みつけます。

「これをのぼっていけば、地獄じごくから抜ぬけ出だせる…！」

そう考かんがえた犍陀かんだ多たは、とても喜よろこびました。

さっそく犍陀かんだ多たは、その蜘蛛くもの糸いとをしっかりと両りょう手てでつかみながら、一生いっしょう懸命けんめいに上うえへ上うえへとのぼり始はじめます。

極楽ごくらくまでの長ながい距離きょりをのぼっていく途と中ちゅう、犍陀かんだ多たは疲つかれて、一休ひとやすみをしました。

そのとき、犍陀かんだ多たはふと下したを見みて驚おどろきます。

なんと、とてつもない人数にんずうの罪人ざいにんたちが、同おなじ蜘蛛くもの糸いとをつかみながら、後うしろからよじのぼって来くるではありませんか。

もし途と中ちゅうで蜘蛛くもの糸いとがその重おもさに耐たえられずに切きれてしまったら、自分じぶんまでもが、元もとの地獄じごくへ落おちてしまいます。

慌あわてた犍陀かんだ多たは大声おおごえで叫さけびます。

「コラ！罪人ざいにんども！！この蜘蛛くもの糸いとは俺おれの物ものだぞ！下おりろ！下おりろ！！」

するとその瞬しゅん間かんです。

蜘蛛くもの糸いとは、犍陀かんだ多たがつかんでいたところから、プツンと切きれてしまいました。

犍陀かんだ多たは再ふたたび暗くらい地獄じごくの底そこへ、真まっ逆さかさまに落おちていきました。

あとにはただ蜘蛛くもの糸いとがキラキラと光ひかり、短みじかく垂たれているばかりです。

お釈迦しゃか様さまは、極楽ごくらくからその一部いちぶ始終しじゅうをじっと見みていらっしゃいましたが、最後さいごは悲かなしそうな顔かおをなさりながら、その場ばを離はなれていきました。

極楽ごくらくの蓮はすの花はなは何なにも変かわらず、良よい香かおりが、あたりへ溢あふれております。

極楽ごくらくはもう昼ひるに近ちかくなったのでしょう。

（おわり）

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［用語ようごの説明せつめい］

＊お釈迦しゃか様さま：釈迦しゃか（紀元きげん前ぜん5世紀せいき頃ごろ）のことであり、仏ぶっ教きょうの開祖かいそ

＊極楽ごくらく：仏ほとけを信しんじた人ひとが死後しごに迎むかえられるという、苦くるしみのない世界せかいのこと

＊蓮はす：泥どろの中なかから生はえ、美うつくしい花はなを咲さかせる植しょく物ぶつのこと

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作者：芥川龍之介

作者：芥あくた川がわ龍りゅう之の介すけ（1892～1927年）

1918年に発表された本作：『蜘蛛の糸』は、芥川龍之介がはじめて書いた児童向けの文学作品です。

「蜘蛛くもの糸」、「杜子とし春しゅん」など、子ども向けに書かれた作品もある。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』223ページ芥川龍之介より）

生まれは現在の東京都中央区の京橋。新原敏三にいはらとしぞうの長男として生まれました。

辰たつの年、辰の月、辰の日、辰の時刻に生まれたので、龍之介（本名）と名づけられた。

（『学習人物事典』6ページより）

しかし、生後まもなく母親が発狂したため、母親の実家である芥川家で育てられ、のち正式に芥川家の養子となった。

（『学習人物事典』6ページより）

病弱で神経質な読書好きの少年であった。

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

府立三中（現在の東京都立両国高等学校）を経て、1910年（明治43年）に第一高等学校に入学。

学業成績が良かった芥川は、無試験で入学することができました。

その後、1913年（大正2年）には、東京帝国大学（現在の東京大学の前身）英文科に入学。

『羅生門』を発表するも、反響はありませんでした。

しかし、その作家活動の最中、自身の作品：『鼻』を夏なつ目め漱石そうせきに認められたことにより、新進作家と見なされるようになります。

大学生のとき、『今こん昔じゃく物語集』、『宇治うじ拾しゅう遺い物語』といった日本の古典を題材にした短編小説「鼻はな」を発表。

この作品が夏なつ目め漱石そうせきに絶賛され、文壇で注目されるようになった。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』223ページ芥川龍之介より）

大学卒業後は横須賀の海軍機関学校の教師や大阪毎日新聞社を経た後、1918年（大正7年）頃から本格的な作家活動を始めています。

作品：その他の代表作の一部

評価：『芥川賞』の制定

『芥川賞』は、芥川龍之介の功績を記念してつくられた文学賞です。

新人作家に与えられる文学賞である「芥あくた川がわ賞しょう」の由来となった人物である。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』223ページ芥川龍之介より）

作風：人間のエゴイズムや芸術至上主義などを鋭く描いた

『羅生門』『鼻』『芋粥』『地獄変』などの初期の作品は、『今昔物語』や『宇治拾遺物語』といった古典を材料として、これらの物語に登場する人物の心理にメスを入れ、人間のエゴイズム（自分だけの幸福や利益を追いもとめる考え方や態度）や、芸術至上主義（芸術を自分にとって最上のものと考え、宗教や道徳・政治などの上におく考えや態度）などをするどくえがいたものが多い。

（『学習人物事典』6ページより）

『今こん昔じゃく物語集』という古典に取材しつつも、人間の本質と近代人の心理を追求するものであった。

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

人物：「この世で信じられるものは自分の神経だけ」

龍之介は、この世で信じられるものは自分の神経だけだとくり返し書いているが、そのようなとぎすまされた、するどい感性と知性で『手巾ハンケチ』『蜜柑』『トロッコ』などの作品を書き、やがて大正時代の代表的な短編小説家となった。

（『学習人物事典』6ページより）

特徴：短編小説が多かった

なお、繰り返す通り、芥川龍之介の作品には、短編小説が多いことが特徴でもありました。

（前略）やがて大正時代の代表的な短編小説家となった。

（『学習人物事典』6ページより）

晩年：暗く苦しげな作風への変化

（前略）1919（大正8）年頃から「疲労と倦怠けんたい」の中で、不眠・神経衰弱が進行し（後略）

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

（前略）1925（大正14）年ごろから神経衰弱や胃腸病になやみ、また、そのころさかんになってきたプロレタリア文学に、新しい時代の新しい芸術を感じとっていた。

（『学習人物事典』6、7ページより）

（前略）26（大正15）年には、創作上の苦しみもあって、友人に自殺の決意を語っている。

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

そして、それに自分の芸術がついていけないのではないかという不安から、かれの作品はしだいに暗く苦しげなものとなり、『玄鶴山房』『河童』などのけっ作を発表したものの、1927（昭和2）年7月、田端（いまは北区田端）の自宅で睡眠薬自殺をとげた。

（『学習人物事典』7ページより）

「唯ぼんやりした不安」

「唯ただぼんやりした不安」という遺書の言葉は、大きな不安に向かう時代を象徴するものとして、知識人に衝撃を与えた。

（『倫理用語集』174ページ芥川龍之介より）

「『蜘蛛の糸』が伝えたいことは何だったのか？」【考察】

では、「作者：芥川龍之介が、本作：『蜘蛛の糸』で伝えたいことは何だったのでしょう？」

参考文献を元に考察しました。

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注：ここからの情報は自分独自の考察に過ぎません。

間違っていないとは言い切れませんので、あくまで一つの参考にして下さいませ。

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『因果応報』

結論からいうと、作者の芥川龍之介は、『因果いんが応報おうほう』に近い教訓を、本作を通じて伝えたかったのだろうと自分は考察します。

【『因果応報』とは？】

『良い行いをすれば良い報むくいがあり、悪い行いをすれば悪い報いがある』という意味の言葉

人間の行為（カルマ）によってその幸・不幸や運命が決まるという考え。

輪廻転生の考えと結びついて、前世の行為の結果として現世があり、また現世の行為のあり方によって来世の生活が決まる。

（『倫理用語集』74ページ因果応報より）

なぜなら、この『因果応報』は元々、仏教用語になりますが、本作の世界観は仏教的な要素が強いからです。

たとえば、仏教の開祖である”お釈迦様”の存在や、仏教用語としてもおなじみの”極楽”の存在などが、作中で描かれていることがその理由になります。

また繰り返す通り、本作は作者の芥川龍之介が生涯ではじめて書いた児童向けの文学作品です。

よって本作が児童を対象としていたことも、この因果応報のような、ある意味、道徳的な人間の本質を伝えたかった理由としても説明がつきます。

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なお、この『因果応報』については、同作者の名作：『羅生門』においても指摘させていただきました。

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思いやりの大切さ

さらに本作の最後では、お釈迦様が再び地獄に落ちた犍陀多を見て、悲しむ様子が描写されていました。

これはおそらく犍陀多がかつて蜘蛛に見せた思いやりの心を、お釈迦様は地獄の窮地においても犍陀多に再び見せて欲しかった…ということが表されていたと自分は考えます。

そしてもしそうであるなら、この『思いやりの大切さ』を考えさせられるような描写も、本作を見た人に対する作者からの一つのメッセージだったような気もしています。

『蜘蛛の糸』の物語様式

最後は本作：『蜘蛛の糸』で使われていた物語様式についてです。

本作への理解を深める一つの参考にしていただければと思います。

『枠物語』の様式が使われている

本作：『蜘蛛の糸』には、『枠物語』の様式が使われていました。

白百合女子大学大学院児童文学専攻（当時）の池いけ田だ美み桜おうさんは、この『枠物語』を次のように解説して下さっています。

伝聞形式や過去回想形式等を用いることで作品中に一つ以上の物語を埋め込んでいる、入れ子型構造の物語形態をいう。枠小説とも。

（『童話学がわかる』168ページより）

つまり本作に置き換えるなら、林の中で犍陀多が一匹の蜘蛛を見かけ、その蜘蛛を逃がした過去回想の場面こそが、この『枠物語』に当てはまります。

白百合女子大学文学部助教授（当時）の井い辻つじ朱あけ美みさんは、このような『枠物語』の様式を、次のように解説なされていました。

枠物語とは古くは『千一夜物語』にもさかのぼることのできる、物語の中に物語のある入れ子構造のことであるが、今世紀になってからの枠物語の大半は、C・S・ルイスの「ナルニア国物語」のように、＜ここ＞に住む主人公たちが、異世界へいざなわれて冒険をし、＜ここ＞にもどってくるという形をとるようになった。

（『童話学がわかる』147ページより）

少なくとも本作の『枠物語』にあたる部分は、あらすじ全体のなかで、重要な場面の一つだったと見ることもできそうです。

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